11.11-12.11 德慧文化周年慶！全書系單書82折！

作者 : 陳錦輝

一切生命都是技術生命。生命必須在其技術環境中思考、尋問和行動，藉以不斷實現生命?還未實現的意義。然而，並非所有技術環境都是等價的，不同的技術環境亦為生命的表達帶來不一樣的後果。我們可以想像，有些裝置給予我們較多實驗和構作的空間，容讓我們探索生命的繁多和豐饒；有些裝置則為我們代理了思考和行動，同時又剝奪了參與和創造。如何應對種種技術環境，在其中思索價值和意義的問題，在今日的資訊社會裡至為重要。我們不知道資訊社會為我們生活帶來更多確定還是不確定、秩序還是失序，但它真正帶來的變革在於將資訊重新定義，將連續、不可量度的資訊，空間化成離散的單元和語法關係。大半世紀以來，隨著資訊理論而大量衍生、高速更替的技術環境，以及超工業（hyperindustrial）時代下消費社會的來臨，種種新型的生命治理技術得以冒現，以靈活若水的方式裝置了生命一切。「技術─生命─政治」的佈局，不但沒有令我們的生活失去了「可能性」和「選項」，反而令我們深信任何事物都是可能的。一方面，我們的生活變得極具效率，擁有更多選擇，我們的「潛能」發揮得更極致；另一方面，這個技術環境又壓倒性地令所有個體和社群失去了岡圭朗所言、多如星數的生命形態和生活方式。

在《裝置一切》中，讀者會發現，問題遠比解答多，一切都關乎技術生命和生命政治的纏繞。技術－生命－政治：在技術與政治之間，在這道間隙中，生命得以實現，得以在某時某刻被決定；但這道間隙裡頭還有另一道不易察覺的間隙，一道切口，生命同時潛伏其中靜待，尋索生命被裝置的意義。

作者 : 孫寶玲

對香港的讀者來說，《佇候榮光》是一本很適時的書，因為作者的論述和解說，完全是以於二0一九年中開始出現的「反送中」事件，及後來的「新型冠狀病毒肺炎」疫症的爆發為透視點，來閱讀羅馬書。作者援引很多實況例子來對照經文，使其意義更為清晰明確，使這卷寫於公元一世紀，以羅馬帝國京城羅馬城內的教會為對象的書信，仍然能夠對今天因「反送中」事件和「新型冠狀病毒肺炎」而感到無助和沮喪的香港信徒說話。

與其說《佇候榮光》是本不留情面迎向邪惡政權的書，不如說它是戮破華人教會謬誤與迷信的卓絕解經之作，將金句式、民間傳說式的思想逐一打破。例如:盲目的順服、自詡末世選民、只顧道德無視「更深的邪惡與暴力」、欠缺聖經和神學的見識。他帶領教會回到羅馬書作者的文學修辭世界以及信仰傳統中去接受矯型手術，變成更美麗、更健康的基督新婦。

作者 : 洪亮

讀者手中的這本小書輯錄了筆者的六篇習作，上編三篇分析巴特，下編三篇解讀莫特曼。六篇習作中的前五篇曾分別發表於中國人民大學主辦的《基督教文化學刊》、道風書社出版的《盼望倫理》以及中原大學主辦的《漢語基督教學術論評》，收入本書時略作修訂。九十四歲高齡的莫特曼教授撥冗撰寫序言，回顧他與巴特之間的神學淵源和分歧點，為這個論文集增添了一幅饒有興味的思想山水。本書並非意圖構建特定詮釋範式的專著，它是一本篇幅不大的論文集，匯集了筆者從不同視角對兩位大師的些許管窺之見，偏重於神學觀念史，如果說這其中顯示出了某種詮釋傾向，那可能就是對「後巴特」（Post-Barthian）這個講法的保留態度了。

上編第一篇論文〈論卡爾．巴特《羅馬書釋義（第二版）》的「神學百科全書性」〉分析了早期「辯證神學」與十九世紀歐洲主流神學學科體系之間的張力，從「學科意識」這個角度重審了《羅馬書釋義（第二版）》對所謂「自由派神學」的顛覆，這個顛覆絕非憑空另起爐灶，而是一種內部顛覆。第二篇論文〈卡爾‧ 巴特與漢娜‧ 鄂蘭論惡與約〉對兩個重要概念進行了並置，一個是巴特在其創造論中提出的「虛無者」這個概念，另一個是鄂蘭在艾希曼審判基礎上提出的「惡的膚淺」這個概念，透過並置兩者，筆者試圖揭示巴特和鄂蘭在二戰之後「人道」問題上的類同性。第三篇論文〈博士論文簡介：《面向終末的生命—卡爾‧ 巴特與愛德華‧ 圖愛森早期著作中的陀思妥耶夫斯基（1915 年至1923 年）》〉簡要介紹了筆者的博士論文，這篇博士論文的特點在於，它從「透視主義」這個獨特角度對巴特的《羅馬書釋義（第二版）》進行了新的結構分析，並由此出發，修正了德語神學界在「辯證神學」終末論問題上偏重於「災難理論」的論述傳統。

下編第一篇論文〈莫特曼與北森嘉藏論「上帝之痛」〉呈現了兩者對「上帝之痛」的不同論述模式，揭示《上帝之痛的神學》和《被釘十字架的上帝》這兩部經典在處理三一論、終末論以及上帝主權上的方向性差異。第二篇論文為〈《盼望倫理》中譯本導言〉，它從莫特曼在《盼望神學》之後的神學發展脈絡中來勘定《盼望倫理》的思想價值。第三篇論文〈與莫特曼一起研究巴特〉濃縮性地回顧了筆者的求學經歷及莫特曼教授指導博士論文的方式，最後論述了巴特與莫特曼兩代人在涉及「上帝主權」問題上的思想斷層。

作者 : 趙崇明

身處暴力無情的社會，就容易生出一對「視若無睹」和「冷眼旁觀」的眼睛，只會旁觀他人的痛苦，最終養成一顆冷漠寡情的心。如果祭司和利未人代表一種冷漠無情的人性，撒馬利亞人所代表的就是隨時伸出援手的接待精神。祭司和利未人的確「看見」了，卻「視若無睹」；撒馬利亞人「看見」，卻「看出」不一樣的事情，他「看見」，卻沒有離開，反而動了慈心，並馬上付諸行動，幫助那陌生的路人療傷，然後將傷者送往客店，親自照料他，本來已經仁至義盡，離開之前，更留下金錢，委託店主悉心照料，甚至應承包辦日後需要的開支，這絕對是一種沒有私心、毫不計較的接待。因為他擁有一顆憐憫心腸，憐憫就是一種同情共感（compassion），也是一顆有熾熱感情（passion）的慈心，亦惟有這種「熱心」，才能將冷漠融化，接待有需要的陌生人，實踐一種能夠尊重、包容、關愛他者的接待倫理或非暴力的「和平」政治。耶穌一生透過言教和身教，提醒我們踐行「接待」的重要，我們便以「一杯涼水」為這本文集取名。書內各篇文章，正是作者們對這重要倫理課題的神學反省和思考。

作者 : 蘇遠泰　作者 : 溫慧汶

到底真信仰主耶穌基督是甚麼意思？信主後還需要好行為嗎？我們又如何知道自己能否獲得永生？或許，這些對信徒老掉牙的問題，一直在您心底裡盤旋……

本書收錄了八組熟悉而難解的「恐怖經文」，透過經文的現代闡釋和今日反思，重探基督信仰中的重要課題——「因信稱義」。「恐怖經文」，並非指一看便叫人恐懼的聖經話語，而是針對那些不願悔改、不願付出代價，卻聲稱跟隨主耶穌的人而言，藉著兩位作者對這些經文深入剖析，教他們望而生畏。我們也可透過兩位作者的認真討論，在信仰路上作出深刻反省。本書將拆除「廉價恩典式」的信仰框架，讓我們重新檢視信仰的基礎。

信仰並非一條「舉手—決志—祈禱」的方程式，而是崎嶇難行的窄路。在路途上，無人能確切肯定上帝是否已在天國為誰留下一席，也無人能判斷誰必然不能得救。我們只能依靠主耶穌的恩典、信仰祂的應許、帶著敬畏的心，在世上活出愛上帝、愛人的生命。

作者 : 葉漢浩

腓立比書最大的力量，來自它是一封由被囚者寫給在自由世界好友的信，由理應憂愁的人寫給理應喜樂的人分享他的喜樂秘訣；也是一封用自己生命轉化作榜樣的牧函，以基督作核心榜樣勸勉活在帝國價值的信徒的信仰指引。今天，從社會、經濟、政治等各方面可見，世界普遍的價值觀與我們所屬的天國價值觀明顯對立，叫我們這些在世信徒，無論身在何方，都如同活在由兩個世界的價值交織而成的夾縫中。腓立比書清楚展示保羅認知世界價值的黑暗，同時勉勵信徒如何透過仰望基督耶穌的榜樣——縱然我們要有受苦的預備，仍能有力又喜樂地活在夾縫之中。本書不是傳統的釋經書，因為筆者沒有把每一句經文仔細分析，好讓讀者不被一些在學術上顯得重要卻艱澀的用語打斷思路，盡量把保羅的關注重點呈現在讀者面前。

本書不是一般的屬靈書籍，因為內容不單著重解釋及應用，也會帶領讀者透過SRI （社會修辭學）的視野進入歷史及更深的文本層次，亦會介紹一些重要的希臘文含義，讓讀者不單讀到筆者的理解，更可進入保羅的世界，與保羅對話，明白他最深層的關切，感受他對腓立比信徒的熱情，體會他追隨基督並學習祂受苦的決心。

作者 : 孫毅

本書主要結集筆者多年靈修的經歷，以及業餘時間對靈修神學的興趣與關注所寫成。最初的意圖是想幫助教會中願意靈修的人來操練靈修，由此逐漸形成靈修神學這門課程的講義。在這個意義上，本書雖然也有討論某些議題，但它不主要是一本研究靈修神學理論的書，而是一本談及靈修操練的讀物。同時，本書描述的靈修操練及其對靈修的理解，就難免具有在中國內地生活的這一代人所處的社會文化處境留下的印記。


本書假設讀者不只把它當作一本了解靈修神學的入門書，同時也預備好要照著本書的建議，來操練如何在內室及日常生活中靈修。因此，本書的排列希望讀者先通過第一至三章對如何靈修有些切身的體會，然後進入第四至五章，以了解靈修對我們心靈產生的影響，以及靈修觀念發展的歷史。如果沒有自己靈修的切身體會，靈修神學的觀念與理論對我們仍不過是觀念與理論而已。因此，第一至三章是了解本書內容的主要章節。當然，如果讀者還沒有預備好要操練靈修，那麼首三章的內容讀上去可能是平淡無奇的。

作者 : 辛淑雯

本書正好見證起始於第三，第四世紀的沙漠隱修傳統，至今仍體現於二十一世紀這繁華鬧市。

《紫色．森林．隱修士》是關於一個女人加一位她敬愛的母親；一位與教會和社會邊緣人同行的女牧師；一位在沙漠中的隱修者，以及她和她的天主。第一部分「還我本色」娓娓道來天主如何召唤作者進入沙漠隱修，原來這召唤一直埋藏在她的靈魂深處。在第二部分「向母親致敬」，從作者對母親的緬憶之中，揭示了今天的她如何塑成，流露著兩代女性骨子裡的渴求。在第三部分「紫色小女孩」，小女孩親自引路，與讀者漫遊她靈魂深處，一起發掘生命中點滴珍寶。

讀者可通過作者質樸的文字，體會她如何在此時此地身體力行，坦然延續沙漠傳統這基督信仰的瑰寶，傳承那一代信仰者的精神。

作者 : 陸劍雄

本書由作者研究有關本地全人祈禱醫治現象的博士論文改寫而成，從他多年實踐祈禱醫治的經驗、神學和心理學理論及個案分析，探索全人祈禱醫治——身、心、靈、社的軌跡。

作者在他的研究裡嘗試回應這些問題：人如何藉祈禱經驗醫治？如何理解聖靈在祈禱過程的醫治工作？如何改善全人祈禱醫治的實踐？如何有效地帶領和教導別人學習全人祈禱醫治？讀者能從中探尋四種醫治向度如何相互關聯地體現，掌握在祈禱流程中「同感對談」及「切入點」的運作；而被服事者經驗醫治後的行為改變，也是有意鑽研全人祈禱醫治者不容錯過的範疇。

「基督教的祈禱醫治是來自上帝並透過聖靈，而聖靈會透過人的祈禱來顯出其醫治大能。所以，在被服事者的個案研究及分析過程，我會用不同的祈禱介入方法來為被服事者祈禱，透過我的介入來研究他們的醫治經驗和聖靈工作……讓我和讀者更深明白祈禱醫治是怎樣發生的。」（摘自本書〈引言〉）

作者 : 許德謙

「我們為生活設了太多紅線。

要著手改動紅線，最關鍵的地方是要留心內在的「情感」，就像交朋友一樣，好好聆聽他、認識他，順藤摸瓜般探索。

情感是這本書的主軸。情感關乎自我形象，能否活出真我；面對情感時是否處理得宜，決定了情緒病的形成和病態性格；聆聽情感在關係復和及心靈醫治上，起關鍵性的作用；檢視情感經驗對批判信仰謬誤，重構活潑的信仰和信念，有不可或缺的角色。

人活著有感覺，才有靈魂和靈性。由你感覺某些紅線不妥當那刻，揣摩它，詰問它存在的理據，去蕪存菁。

拿走不必要的紅線，讓你的心飛翔，活出真我的風采，展現上主創造的榮美，是我的心願。

這是一個浩大的工程，這本書是第一步。」
——輯錄自本書〈自序〉

作者 : 趙崇明

凡有耳的，就應當聽！

教會一向重視講壇宣講，不少信徒也期待透過聽道更新生命。如果聽道這職事如此重要，豈能不對這職事作神學反省？若聽道關乎生命與品格的塑造與倫理踐行，又怎能忽視這方面的思考與訓練？

本文集邀請了十一位來自不同教會機構的牧者傳道，以及從事神學教育工作的資深老師，就聽道的神學作深刻反思。他們結合理論探討、對信仰群體的觀察和經驗體會，疏理聽道與講道的關係，並真誠分享在講與聽之間的裨益和困境。

盼望讀者藉著本書，重新明白對聽道與講道作神學反省的重要性。如此，讓我們仍然相信，上帝的道可縈繞耳邊，栽種於眾人心田，以至共同在生活中竭力踐行。

作者 : 歐醒華

歐醒華牧師一向擅長實際生活化和真誠有深度的牧養，尤其把信仰融入會友的家庭和日常生活中。喜見他能活潑地將過去的實際經驗編寫成書，並清楚交代這些做法背後的牧養和神學理念，供華人教會的牧者和弟兄姊妹借鏡與參考，實屬難能可貴。本書所描述的牧養，無論在基礎觀念、實際內涵及表達方式上，都是筆者十分認同的。首先，在神學觀念上，歐牧師強調一個整全的福音，不單限於個人與上帝的關係，而是落實進入信徒的家庭和日常生活中。這其實是創造神學所要帶出的一個重點：我們在世的一切生活和運作，包括家庭、學業、事業等等，都是造物主為每人度身訂造的禮物，也是屬於祂的「地盤」，我們絕對不應在這些看似「凡俗」的範疇裡把祂拒諸門外。事實上，我們甚至可以說不是我們把上帝「引進」入屋，祂根本就是一家真正的主人翁，我們每天的生活都與信仰息息相關。

本書以「家庭禮儀」為進路，包括「感恩．頌讚」、「祝福．轉化」及「奉獻．差遣」。這正好具體地認定：我們一生的每一個階段和環節，包括我們的際遇、原生家庭、衣食住行、生養教學、事業成就等，都是上帝的恩賜，都需要祂的介入，以及服於祂的主權之下。創世記第二章提到上帝為人預備的伊甸園（8、15 節），其實是家庭、社會、文化的象徵，讓人在其中得著孕育成長，人亦有責任按造物主的心意加以發展和守護。因此，為不同生活處境舉辦「家庭禮儀」很有意思，能具體有力地強調上帝在其中的同在和主權，加深信徒對信仰融入生活的實際體驗。

作者 : 陸劍雄

對信徒而言，屬靈追求如祈禱默想可以提升生命質素，但這必須配合性格的改良，才能將生命的美善成熟地活出來。本書作者嘗試在祈禱默想的功夫上，結合九型性格對心理導向及其健康進程的詮釋，加上配合由他親自指導操練祈禱默想者所得的成長經驗，並聖靈在當中的攪動，指出祈禱默想能幫助人邁向健康成熟的性格。



本書分為五章，第一章首先帶出單以知識來認識九型性格是不足的，要透過靜觀內省以至祈禱默想來轉化性格，才能使性格成長；第二章整合九型性格和成年人性格的各個成長階段；第三章詳細闡述九型性格的心理動力導向，以及性格如何藉祈禱默想得以成長；第四章收錄了三十多個九型信徒踐行祈禱默想的實例，他們以不同實踐祈禱默想的方式來展現性格成長的真實；第五章從這些踐行祈禱默想者的經驗，歸納出五個關於性格成長的指標性元素，從中了解他們的性格藉祈禱默想得以成長的執跡。



「一個性格這成熟健康的人，是一個越有能力活在當下，越明白自己在做甚麼的人，就越能以積極、正面和坦誠的態度來面對懼怕，生命活得真誠、謙讓、活潑和自由。」（摘自本書《第五章〉）

作者 : 何翰庭

本書的主旨是相信神透過聖經與人對話，並聖經是神給予信仰群體先於個人，因而提出「群體讀經」是基督徒不可或缺的信仰生活。

全書分為兩個部分：〈理念篇〉和〈操作篇〉。〈理念篇〉為本書的主旨提供理論說明， 意圖指引實踐群體讀經應有的方向；〈操作篇〉則在群體讀經的具體實踐上，提供透視群體的理論和有效的操作建議，並將這個方向具體落實在現實處境中，期望不讓我們只停留在理念上，不懂前行。用武俠小說來做類比，〈理念篇〉是群體讀經的心法，〈操作篇〉就是相應的招式；希望讀者兩者兼備，相得益彰。

——摘自本書〈自序〉

作者 : 何威達

在本書的詮釋中，衛斯理約翰的突出，正在於他永遠是走入人群中。或宣講一般人聽得懂的成聖信息；或努力為所有追隨者盡心竭力制定成長途徑；或為他們編製詩歌集，與他們同行共唱；或用盡一己生命，關心服侍他們，成為大眾公僕。

作者 : 何翰庭

傳統信仰常常宣稱耶穌是行神蹟（原文原意是「記號」）的主。符類福音書從來不用「神蹟」來形容耶穌所行的異能，反而約翰福音卻刻意用「神蹟」來如此描述。把約翰福音記載的神蹟看成「記號」，是希望讀者的眼光不停留在耶穌施行的異能上，而是這些記號所能指向的意義：即透過某事物或某場景，向我們傳遞一個在事物或場景以外的感知或領悟。



本書是以約翰福音裡的十一個神蹟為主題，撰寫而成的讀經指引。指引的問題是按群體讀經之「分、比、問、想」（分段、比較、提問、想像 / 默想）的進路設計。期望讀者在讀經過程中，不要太快去歸結經文帶出甚麼教訓和信息，而是進入整個敍事，並安靜聆聽聖靈透過經文種種聲音對我們的言說，也要聆聽我們內心的回響。



從記號開始——盼望聖靈作工，通過這些記號引領我們前行，並體會基督本身，亦體會恩典的基督在各人的人生旅途上同行。

作者 : 何威達

「思主所思、行主所行」，譯自衛斯理極為鍾愛的一句話：having the mind of Christ and walking as he walked。寥寥數字，道盡了他的強烈期盼，渴望自己能徹底體現基督的心事情思，思基督所思，行基督所行。

衛斯理身為神學家，在一生閱讀、苦思與辯解的過程中，逐漸明白救恩之道正是要達致「思主所思、行主所行」的聖潔生命境。他身為牧者，一生致力向世人道明這救恩之道，想方設法引導追隨者具體踐行救恩之道，攜手踏上救恩之旅，期盼終能一起靠主厚恩，達致這聖潔生命境界。希望讀者能通過本書的七章旅程，真正與這位十八世紀的基督教巨人會晤，更被他救恩教牧神學所觸動。

作者 : 趙崇明

「現在是新媒體的時代，信徒必須更多在線上與信仰群體連結，……教會長遠需要思考線上線下結合的牧養方向。」

「『虛擬真實』的問題不僅在於使我們距離『真實』愈來愈遠，甚至有可能最終取代『真實』而使『真實』不在場。」



「『數碼式脫離軀體』（digital disembodiment）是必須正視的問題。……網絡社交媒體容易導致『網絡個體主義』及『他者的退場』的人際關係。」



「具體的身體是基督信仰的關鍵元素，教會若失去其『身體』，便會成為『幻影論』下的教會，……在其中，信徒只能經驗一種無血無肉的信仰。」



「若果教會肢體的相交只停留在網絡的隱藏和快來快去的世界，看來要他們追求合一，追求大公，必然更困難！」



「先知所描繪的『另類』世界與網絡科技提供的『去中心化』虛擬世界，兩者都嘗試在主流現實世界以外，提供另一個不同於現實的世界，都是期望這另類的世界不再重覆現實世界中的壓制性層級秩序，實現人與人之間更公正平等的關係。」



「天啟文學的作者或會被帶到另一個世界，體驗異象，從各樣的象徵領受神的啟示。……有點像元宇宙那樣，讓人進到一個與現實不同的空間，擴展成體驗某種『世界』的經歷。」



「混合虛擬和實境可以給人某種真實的經歷。既然神是活潑的，祂會從中讓人經驗祂的臨在嗎？默觀福音是用五官想像耶穌的故事，可否用沉浸式體驗來默觀福音，讓信徒更深進入與主對談呢？」

作者 : 葉漢浩

這書是寫給縱然看見黑暗，但仍努力活出美善的你，希望你在這尋索過程中認知有同行者，更希望這書能成為你的加油站。寫作此書不是為了學術目的，也不單純是尋找解決方法，而是冀盼分享從研究聖經對如何處身這黑暗世代的一些領悟。我亦不希望讀者只是靜態地閱讀此書，而是更著緊讀者能以行動回應和實踐。從構思到完成此書的行旅，遇上了不少同路人，也感恩有很多機會以這題目做培靈分享。遇上同路人是神的禮物，讓我看見我並不孤單，更重要是被這些同路人所做的美事感動和激勵，有些已在文章裡記錄下來，有些則在我的 YouTube 頻道的訪談中分享。此刻回望過去這半年的日子，分別有機會在香港、英國及加拿大以此書的題目來培靈或講道，亦因此與散居在不同地方的弟兄姊妹有團契（Koinonia）的連結—聆聽他們的故事，感受他們的掙扎與困惑——心裡更感悟此書的迫切性。

——摘自本書〈後記〉

作者 : 趙崇明

近年的移民潮，掀起香港人對去留散聚的傷感和思緒。

不少香港人對當下的社會現實感到悲觀而選擇離開，舉家連根拔起，帶著複雜的心情斷然離去。加上香港時局急劇轉變，為香港社會帶來的衝擊不斷，留下來的人，又該怎樣面對？

我們確實身處狹縫的艱難世代，畢竟明天仍要生活，路仍要繼續走。基督徒還需要問：「在前景不明朗之際，香港教會和基督徒應該如何走下去？如何繼續在狹縫中生存？如何繼續傳承教會的使命，見證天國的福音？」

在看不透前路變遷的年月，適逢香港神學院七十周年院慶。本文集正是院長和老師們在這值得紀念的日子裡，透過對新一波移民潮引起的「離散或去留散聚」的議題作神學反省，以此呈獻給恩主。

去或留，見證福音依舊。

作者 : 歐醒華　作者 : 中國神學研究院畢業同學

在經年的牧會歲月裡，歐醒華牧師常不忍目睹許多掉進瓶頸的事奉者，最終離開服侍崗位。他認為，追求真正的快樂需學習聆聽— 上主的聲音、自己的內心，於是決定將他在神學院教授「選擇快樂的事奉」之要訣和其中經驗整合，與他的學生聯袂合著此書。

本書合共十課，首先釐清一般信徒以為快樂事奉就是輕鬆愉快、無憂無慮的誤解。每課開首呈現事奉者常遇到的困境，歐牧師用他的自身經驗，並以諄諄善誘的筆觸回應這些問題，然後提供實踐操練，讓讀
者默想經文，以及在日常生活中操練生命的轉化。每課也有歐牧師的學生分享他們如何實踐老師的教導。

本書是為那些察覺事奉陷入膠著、渴望活在神的同在，並學習跨越軟弱的事奉者而寫成的。這是一趟在聖靈啟迪下解開心中鬱結、尋覓出路的旅程。為了服侍神而如此選擇— 快樂的事奉，是出於對基督的愛和順服。就讓事奉的每一刻成為我們珍貴的回憶。

作者 : 孫寶玲

孫寶玲牧師《見證基督──使徒行傳品讀》。在紛亂、流散的日子，品讀使徒行傳，就是讓經文反照我們、形塑我們這彌賽亞群體。讓我們思考如何在這混亂失序的時代，見證基督；讓我們思考何謂教會？何謂彌賽亞群體？他們與世界何干？
留下的或流散的，我們都是彌賽亞群體，我們都要見證基督。

作者 : 郭清容

歷史，過去的人和事，在回憶中，在記錄裡。漫漫長路，有喜有悲，但多叫人不堪回首，不想記起，未敢忘記……時機，是「天時、地利、人和」交織而成？耶穌說，「我的時機還沒有到，你們的時機卻隨時都有」（約七6）。難道我們比主更能掌握命運？

此時此刻，我們對終末能有多少想像或思考？由「起初，上帝創造天地」，到「主耶穌啊，我願你來」，終末是年月可以計算的距離？

是世界與時間的破滅？還是我們在迷思中繼續預測何時臨到？神學家，經營艱澀的學問，在歷史的迂迴曲折間，在彷彿滴水不漏的學術框架內，縝密尋索上帝與人的微妙之理……

去年初夏，德慧文化舉辦了「KAIROS：歷史．終末．神學家」十講，且與大家再次分享講課的文宣：

「神學無法繞過歷史時空來被思考，一切歷史上的鬥爭都是神學的試金石，基督教信仰的力度和深度只能在決斷歷史狀態的運思中呈現，以致歷史神學和終末論，將無可避免地成為神學是否能在此時此地仍對我們說話及要求我們傾聽和回應的論述。

一路走來，我們是否錯過太多鑄煉神學能迎向歷史的時刻？抑或我們在過去的歷史重要時刻中都以神學來迴避時勢？如果神學真的是開始並結束於終末論，基督教的信仰只能直面歷史！德慧文化在今年為香港帶來的一場神學筵席，集結港台神學工作者，爬梳基督教信仰傳統的重要瑰寶，以歷史為緯、終末為經，綻放神學異彩的邀請！」

我們誠邀講座的老師就授課的內容撰寫專文，結集成各位手捧的《辨識歷史：時機．終末．神學家》，十講化成十篇用心經營的文字，讓讀者細讀歷史、神學交織的言說，領受反思的火花。

作者 : 朱耀光

朱sir 的書共分三部分。第一部分：「教育改變了我」；第二部分：「粉嶺社區改變了我」；第三部分：「農田改變了我」。

無論在教育、社區生活或種田，都可以看見朱sir 對事物有極強的反省能力。大多數人都會因為忙碌、慣性或安全感等等原因，重複做著常做的事，

久而久之便不再問其效用和適切性，也漸少作反思。「不去改變」所帶來的安全感，代替了尋找每事的內在意義。

與朱sir 相處，認識其人，看他的文章，閱讀其心。從他筆下，可看到他對學生、下一代，以至對土地萬物的承擔、守護與包容。

他有敏銳的觸覺，有對人和萬物的大愛，有放下與拿起的勇氣。朱sir 從一個歷史老師出發，去探討事物的意義，透過更新和改變學

習的理論、模式和方法，讓學生改變學習的態度，讓他們擁有學習，從而改變思維，再認真地建構價值觀，活出真實生命。