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內容簡介
中國有真正的「哲學」嗎？
所謂的中國哲學與西方哲學在本質上哪裡不一樣？
如果中國哲學經不起科學推敲，那麼諸子百家思想究竟是什麼？
為什麼說孔子哲學不是哲學，儒家概念只是倫理學？
為何它又會演變成為政治服務的漢字忽悠術！？
「中國到底有沒有哲學？」回答是：「中國沒有科學意義上的哲學。」
但是，中國曾有過一些樸素的、原始的、零星的哲學思想，比方春秋戰國時期應該就算是「中國哲學」的萌芽時代，出現了公孫龍子、楊朱、墨子等人的思想，再之後要等到明代的王陽明，才又為中國這片野草叢生的哲學荒原，綻放出美麗的曇花。
█孔子的思想完全不具備哲學邏輯？
知行合一的王陽明才是中國哲學的曇花一現！
那麼，為什麼引領中國思想潮流的儒家學說不算哲學？因為在孔子那裡，我們看不到古希臘的學風，比如辯論，以及為了證偽而提問。想要在孔子的「儒家思想」中尋找哲學就像大海撈針，自然，想要找到由這樣的概念構成的邏輯更是痴心妄想。
廣義來說，儒家的概念幾乎無不屬於倫理學範疇，即使有一些對「認識」或「本體」的討論，所使用的概念也都屬於神話語言或宗教語言。狹義地說，儒家的所謂「倫理學」一方面缺乏哲學的支撐，甚至泯滅哲學的精神，另一方面徹底無視倫理學的最基本原則。
儒家體系裡只有曇花一現的王陽明——心無外物，知行合一。然而在西方，「知行合一」屬於常識範疇，因為誠實是做人的基本條件；但是在中
為什麼說孔子哲學不是哲學，儒家概念只是倫理學？
為何它又會演變成為政治服務的漢字忽悠術！？
「中國到底有沒有哲學？」回答是：「中國沒有科學意義上的哲學。」
但是，中國曾有過一些樸素的、原始的、零星的哲學思想，比方春秋戰國時期應該就算是「中國哲學」的萌芽時代，出現了公孫龍子、楊朱、墨子等人的思想，再之後要等到明代的王陽明，才又為中國這片野草叢生的哲學荒原，綻放出美麗的曇花。
█孔子的思想完全不具備哲學邏輯？
知行合一的王陽明才是中國哲學的曇花一現！
那麼，為什麼引領中國思想潮流的儒家學說不算哲學？因為在孔子那裡，我們看不到古希臘的學風，比如辯論，以及為了證偽而提問。想要在孔子的「儒家思想」中尋找哲學就像大海撈針，自然，想要找到由這樣的概念構成的邏輯更是痴心妄想。
廣義來說，儒家的概念幾乎無不屬於倫理學範疇，即使有一些對「認識」或「本體」的討論，所使用的概念也都屬於神話語言或宗教語言。狹義地說，儒家的所謂「倫理學」一方面缺乏哲學的支撐，甚至泯滅哲學的精神，另一方面徹底無視倫理學的最基本原則。
儒家體系裡只有曇花一現的王陽明——心無外物，知行合一。然而在西方，「知行合一」屬於常識範疇，因為誠實是做人的基本條件；但是在中
作者簡介
張喚民
筆名老喚。北京生人。1982年畢業於復旦大學中文系，曾在上海社會科學院文學研究所文藝理論研究室工作，1987年至1996年在日本東京大學大學院人文社會系完成碩士和博士課程。現居日本東京。
曾翻譯有《說茶》（岡倉天心著）、《勝負與藝術》（藤澤秀行著）、《超越實地與模樣》（趙治勳著）、《舞舞舞》（村上春樹著，合譯）、《弗洛伊德後期著作選》和《弗洛伊德論美文選》（合譯）、《解讀尼采》（吉爾・都魯茲著）等書。著有《日本人的背影》等書。
曾翻譯有《說茶》（岡倉天心著）、《勝負與藝術》（藤澤秀行著）、《超越實地與模樣》（趙治勳著）、《舞舞舞》（村上春樹著，合譯）、《弗洛伊德後期著作選》和《弗洛伊德論美文選》（合譯）、《解讀尼采》（吉爾・都魯茲著）等書。著有《日本人的背影》等書。
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