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內容簡介
文化密碼：亂世藏金，盛世藏玉──中國玉文化
時至當代，玉的傳統無不帶有遠古時期玉文化神性的印記。
上古先民將玉石做成酋長的「神器」？
古代上流社會以玉作為「明信之物」？
春秋戰國，禮崩樂壞，玉器成為標識偽等級地位的符號？
玉文化傳統的三個歷史階段：
神人結體與宗法結構的遠古傳統階段
基於自然崇拜，人們將玉石視為具有神靈之性的神、神物。
「天」有著與玉石相似的顏色和質感，所以「事玉」就是「事神（天）」。
黃帝時期，權力階層的巫覡把玉與神靈聯繫在一起，為玉增添諸多神祕的色彩。這種神祕的、具有靈性的意味是巫覡賦予的，玉自然成為他們事神、媚神的必要工具。
重要的玉神器很有可能是由巫覡自己製作並獨自享用。他們透過將神物的意義解釋權集中到自己手裡，成為權勢話語的持據者。
權力意志與比德理念的古典傳統階段
在等級分明的傳統社會，玉文化體系中的雅與俗、貴與賤、尊與卑等對立關係的概念與符號表徵文化的合法化與文化的統治都是依據對比性實踐而形成的。
自春秋至明清，中國在延續、變化的遠古玉文化傳統基礎上形成了權力意志與比德理念的古典傳統，其社會政治基礎是封建君主專制的結構體系。
統治階層世代維繫的穩固的社會政治結構使玉器承載的權力意志也呈現為結構化的表述，亦成為一種權勢話語。
大眾消費與時尚意象的現代傳統階段。
玉石製品逐漸成為普遍的時尚消費品，它
上古先民將玉石做成酋長的「神器」？
古代上流社會以玉作為「明信之物」？
春秋戰國，禮崩樂壞，玉器成為標識偽等級地位的符號？
玉文化傳統的三個歷史階段：
神人結體與宗法結構的遠古傳統階段
基於自然崇拜，人們將玉石視為具有神靈之性的神、神物。
「天」有著與玉石相似的顏色和質感，所以「事玉」就是「事神（天）」。
黃帝時期，權力階層的巫覡把玉與神靈聯繫在一起，為玉增添諸多神祕的色彩。這種神祕的、具有靈性的意味是巫覡賦予的，玉自然成為他們事神、媚神的必要工具。
重要的玉神器很有可能是由巫覡自己製作並獨自享用。他們透過將神物的意義解釋權集中到自己手裡，成為權勢話語的持據者。
權力意志與比德理念的古典傳統階段
在等級分明的傳統社會，玉文化體系中的雅與俗、貴與賤、尊與卑等對立關係的概念與符號表徵文化的合法化與文化的統治都是依據對比性實踐而形成的。
自春秋至明清，中國在延續、變化的遠古玉文化傳統基礎上形成了權力意志與比德理念的古典傳統，其社會政治基礎是封建君主專制的結構體系。
統治階層世代維繫的穩固的社會政治結構使玉器承載的權力意志也呈現為結構化的表述，亦成為一種權勢話語。
大眾消費與時尚意象的現代傳統階段。
玉石製品逐漸成為普遍的時尚消費品，它
作者簡介
朱怡芳
朱怡芳，清華大學美術學院博士，清華大學公共管理學院博士後，英國愛丁堡大學訪問學者，江蘇師範大學美術學院副教授。目前主要從事設計與手工藝歷史及理論研究、工藝美術相關產業經濟與政策研究、玉石文化研究及創新設計。發表有《製造業的未來與手工藝教育》、《從手工藝倫理實踐到設計倫理的自覺》、《工藝美術批評邏輯體系研究》、《論傳統工藝美術生產要素》、《中國玉文化傳統研究》、《中性產業：傳統工藝美術界定與產業系屬的新思考》、《用物者與造物者的話語權》等論文和譯文30餘篇。
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