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內容簡介
命名是人為萬物加冕的神聖儀式，
知道事物的名稱，就能掌握它們的靈魂。
阿美族的泛靈信仰，發展出深遠且複雜的多神系譜，
萬物皆有靈，大自然的神靈掌控世間禍福。
對神話和宗教的情感來說，
自然是一個巨大的社會──由眾多生命組成的社會。
對阿美族而言，植物由神靈創化並受到不同的神明呵護，
例如檳榔是 Ripa'（檳榔神）踩踏的梯子，荖葉是 Miri（荖葉神）的耳朵等，
不同的神靈有不同的職掌和能力，甚至各類植物各有專屬神靈，負責其生長與豐收。
植物是物質的存在，更是文化與精神、信仰的具象。
在傳統社會中，語詞的力量來自於神聖化的命名，
命名則讓天地神人透過植物，以「誰」（who）的姿態現身，
而不是以「什麼」（what）的形態呈現給自己。
「誰」與「什麼」相比，更能根本性顯現出阿美族人看待世界的整體性。
全書以名字貫穿各個章節。
命名是對植物的標記，也是對其靈魂的召喚。
理解它們的名字，也就理解其自然形態，
以及植物如何深植於阿美族的信仰、祭儀、社會結構與日常生活。
一旦植物的名字被遺忘，其靈魂便難以再與人產生共鳴。
當植物的命名被我們了解時，名字一如靈魂，已然融入了人的生命。
當我們對待或運用植物時，也會因此意識到內在心靈的喜悅和肉體的疼痛，
並回應生命作為祝福或犧牲的意義。
本書以價值體係、神
萬物皆有靈，大自然的神靈掌控世間禍福。
對神話和宗教的情感來說，
自然是一個巨大的社會──由眾多生命組成的社會。
對阿美族而言，植物由神靈創化並受到不同的神明呵護，
例如檳榔是 Ripa'（檳榔神）踩踏的梯子，荖葉是 Miri（荖葉神）的耳朵等，
不同的神靈有不同的職掌和能力，甚至各類植物各有專屬神靈，負責其生長與豐收。
植物是物質的存在，更是文化與精神、信仰的具象。
在傳統社會中，語詞的力量來自於神聖化的命名，
命名則讓天地神人透過植物，以「誰」（who）的姿態現身，
而不是以「什麼」（what）的形態呈現給自己。
「誰」與「什麼」相比，更能根本性顯現出阿美族人看待世界的整體性。
全書以名字貫穿各個章節。
命名是對植物的標記，也是對其靈魂的召喚。
理解它們的名字，也就理解其自然形態，
以及植物如何深植於阿美族的信仰、祭儀、社會結構與日常生活。
一旦植物的名字被遺忘，其靈魂便難以再與人產生共鳴。
當植物的命名被我們了解時，名字一如靈魂，已然融入了人的生命。
當我們對待或運用植物時，也會因此意識到內在心靈的喜悅和肉體的疼痛，
並回應生命作為祝福或犧牲的意義。
本書以價值體係、神
作者簡介
鄭漢文
民族植物學家，偏鄉教育工作者，熱愛傳統智慧，致力守護與發揚原民文化。
出生在台東，求學在台東，服務在台東，
沒見過什麼世面，只知道跟著「不知道」不停的探問。
返身回到土地，走入一條條山徑，探訪一個個部落，
向一位位長者求教，記錄下一字字語詞，不知不覺中植物已進入生命和日常。
但每個日常都是一個個族群在土地上長年積累的集體經驗，
每個日常也蘊含著許多不同的看見，
愈是難究其竟，反而愈能真正感受到每朵花散發出的芳香，
聽見每一片葉子的言語，每一棵樹的聲音。
出生在台東，求學在台東，服務在台東，
沒見過什麼世面，只知道跟著「不知道」不停的探問。
返身回到土地，走入一條條山徑，探訪一個個部落，
向一位位長者求教，記錄下一字字語詞，不知不覺中植物已進入生命和日常。
但每個日常都是一個個族群在土地上長年積累的集體經驗，
每個日常也蘊含著許多不同的看見，
愈是難究其竟，反而愈能真正感受到每朵花散發出的芳香，
聽見每一片葉子的言語，每一棵樹的聲音。
「有靈」系列
全系列作共2冊
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