中國巫文化人類學──巫醫對話：動態三維×類比思維×文化因緣×風水批判，由崇拜到審美，追尋原巫文化的轉嬗

凡是知識與科學不能到達的地方，
那裡就大有巫術的用武之地──

巫術，確實是知識、科學的史前替代，
或者說是對於人類的一種有趣而出於無知的懲罰。


▎中國巫文化的文化哲學
中國原巫文化的氣、道、象問題，可以稱之為巫之氣、巫之道與巫之象，且三者相互蘊含。其一，這裡所說的「氣—道—象」這一動態三維結構，三位一體又各自具有自己的場域；其二，這一人文結構的文化內涵關係到美，卻不是一個美不美的問題，首先是巫與巫學的問題；其三，中國巫性的「氣—道—象」的文化哲學，自始至終打上了巫與巫性的文化烙印，它實際是「巫氣—巫道—巫象」蘊含於一體，又各自具有文化哲學的品格，換言之，它是以巫、巫性之相繫的範疇為主體與主題的。

▎中國巫文化的人文思維方式
思維方法或曰思維方式問題之所以顯得如此重要而且相當煩雜，是因為思維方法（方式），是人類文化或者一個時代、民族文化思想的思考方式與致思過程，而且它直接就是思想存在本身。某種意義上可以說，思維方式及其邏輯、推理與判斷等，決定了思想的品質與品格、結構與功能。思想與思維是不同層次的兩個問題，相對於思想而言，思維是更具有深度的、隱在的，也顯得更為重要。而中國巫文化的思維方式，主要是類比。

▎巫、醫的人文親緣與「對話」
人類各氏族、各民族，都大致經歷過以巫測病、治病，而巫、醫不分的

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王振復

王振復，中文系教授、博士生指導教授。曾應聘任日本京都外國語大學、韓國啟明大學等客座教授。長期從事《周易》與巫學、中國美學史、中國佛教美學、中國建築文化與美學等四個學術方向的教學與研究。已出版學術著作40多種、發表論文約200篇，其學術著論在海內外獲獎多次。