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內容簡介
——日本民俗學之父柳田國男,揭示人與山之間的幽微界線與信仰之源——
山,不只是自然的深處,更是人心的幽谷。
被神隱的孩子、嫁給山神的女子、
逃入山林的獵人與遁世者……
他們的故事,是文明邊緣的另一種「日本史」,
在霧與靜默之中,書寫人如何在失落裡繼續生存。
------------
山林,既是自然的疆界,也是人心的深淵。
在那裡,現實與神話、信仰與瘋狂……
交纏成一部日本的「隱史」。
柳田國男透過田野記錄與口述傳說,
追尋那些被社會遺忘的人們——
燒炭人、山窩、山姥、神隱的孩童與嫁給山神的女子。
他細細描摹他們的命運,揭示山林如何既是庇護之地,亦是絕境之境。
在冷靜的文字之下,是對孤絕生命的深切憐憫。
山中沒有神祇的語言,只有人類最後的低語;
而這些低語,構成了日本文化最深沉的回音。
《山之人生》與《遠野物語》並列,
展現柳田筆下「人與山互為鏡像」的精神世界。
這是一場對生存邊界的探問,
也是一封寫給「失落之民」的哀輓——
一次穿越文明邊界、直視靈魂孤寂的旅程。
被神隱的孩子、嫁給山神的女子、
逃入山林的獵人與遁世者……
他們的故事,是文明邊緣的另一種「日本史」,
在霧與靜默之中,書寫人如何在失落裡繼續生存。
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山林,既是自然的疆界,也是人心的深淵。
在那裡,現實與神話、信仰與瘋狂……
交纏成一部日本的「隱史」。
柳田國男透過田野記錄與口述傳說,
追尋那些被社會遺忘的人們——
燒炭人、山窩、山姥、神隱的孩童與嫁給山神的女子。
他細細描摹他們的命運,揭示山林如何既是庇護之地,亦是絕境之境。
在冷靜的文字之下,是對孤絕生命的深切憐憫。
山中沒有神祇的語言,只有人類最後的低語;
而這些低語,構成了日本文化最深沉的回音。
《山之人生》與《遠野物語》並列,
展現柳田筆下「人與山互為鏡像」的精神世界。
這是一場對生存邊界的探問,
也是一封寫給「失落之民」的哀輓——
一次穿越文明邊界、直視靈魂孤寂的旅程。
作者簡介
柳田國男(1875-1962)
【作者簡介】
柳田國男(1875-1962)
日本民俗學者、詩人。「大日本帝國憲法」時代,歷任農務官僚、法制局參事官、宮內書記官、貴族院書記官長、樞密顧問官。日本學士院會員、日本藝術院會員、文化功勞者,國內外數度受領頒勳,勳等敘至「正三位.勳一等」。
生於兵庫縣,原姓松岡。幼時與家人一眾共居,家屋窄仄對生活相當壓迫,使其對於「家屋的構造」產生探究的興趣,間接植下以民俗學為志的種子。11歲那年寄居三木家豪邸,因而得以博覽群書,記憶力可稱非凡。其後居所輾轉各地,成長過程手不離卷。
1900年自東京帝國大學法科大學政治科畢業,論文選題為三倉(社倉、義倉、常平倉)研究,乃其探知「民眾史」的契機。
1901年成為柳田家養嗣子,改姓柳田。1908年於自宅展開「鄉土研究會」,隔年的東北旅行,為其首度探訪「遠野」。1910年,「鄉土會」開始運作,擔任幹事。1913年,與高木敏雄合力發行雜誌《鄉土研究》。1920年,於《東京朝日新聞社》客座專欄,並展開全國各地的調査旅行。1921年赴歐,就任日內瓦國際聯盟委任統治委員;辭任返國後,1924年於慶應大學擔任文學部講師,授課科目為「民間傳承」。1934年,與民俗學者宮本常一會面,倡議推進民俗學的研究。1939年,成為財團法人民間學術協會創會會員。1941年,以對於民俗學的建構與推廣之貢獻,獲頒朝日文化獎。1947年於
柳田國男(1875-1962)
日本民俗學者、詩人。「大日本帝國憲法」時代,歷任農務官僚、法制局參事官、宮內書記官、貴族院書記官長、樞密顧問官。日本學士院會員、日本藝術院會員、文化功勞者,國內外數度受領頒勳,勳等敘至「正三位.勳一等」。
生於兵庫縣,原姓松岡。幼時與家人一眾共居,家屋窄仄對生活相當壓迫,使其對於「家屋的構造」產生探究的興趣,間接植下以民俗學為志的種子。11歲那年寄居三木家豪邸,因而得以博覽群書,記憶力可稱非凡。其後居所輾轉各地,成長過程手不離卷。
1900年自東京帝國大學法科大學政治科畢業,論文選題為三倉(社倉、義倉、常平倉)研究,乃其探知「民眾史」的契機。
1901年成為柳田家養嗣子,改姓柳田。1908年於自宅展開「鄉土研究會」,隔年的東北旅行,為其首度探訪「遠野」。1910年,「鄉土會」開始運作,擔任幹事。1913年,與高木敏雄合力發行雜誌《鄉土研究》。1920年,於《東京朝日新聞社》客座專欄,並展開全國各地的調査旅行。1921年赴歐,就任日內瓦國際聯盟委任統治委員;辭任返國後,1924年於慶應大學擔任文學部講師,授課科目為「民間傳承」。1934年,與民俗學者宮本常一會面,倡議推進民俗學的研究。1939年,成為財團法人民間學術協會創會會員。1941年,以對於民俗學的建構與推廣之貢獻,獲頒朝日文化獎。1947年於
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