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內容簡介
「田野」不只是去一個地方；「田野」是一種理解的過程
田野是什麼？
田野就是「田野工作」（fieldwork），這個概念誕生於20世紀初，人類學祖師爺馬凌諾斯基在初步蘭群島的研究方式成為人類學方法論和認識論的核心──與當地人共同生活、學習當地語言和文化、參與觀察──人類學學徒必須經歷超過一年的田野洗禮，才能「轉大人」。田野彷彿是人類學的成年禮，但田野過程中，研究者的角色、主觀經驗、與當地的互動、權力位階關係、政治歷史脈絡等，都會影響其對當地文化的認識與詮釋。
如何理解？何謂客觀？是研究者們在異地不斷反思的課題。
20世紀中，李維史陀《憂鬱的熱帶》投下了一顆震撼彈。田野中人性面的書寫、研究者的現身，成為另一種思考及書寫趨勢，也引發更多討論及爭辯。到了世紀末，不僅田野地點、研究對象改變了，研究者更來自四面八方，不限於英美主流文化圈；「田野」也不再是人類學的專利，社會學、政治學、地理研究等，只要有機會接觸「他者」，同樣都必須面臨田野的難題。一百年前帶有濃厚殖民意味的田野，似乎有了不一樣的面貌。
田野其實也是「故事」；研究者「走進」別人生活、企圖「說出」一個好故事。只是在這個過程中不可避免必須面對許多知識養成過程中，甚至是個人成長、人生裡的疑惑，與思考。所以田野不可能只是「工作」，田野的理想是透過經驗的接近，而能用不同的眼光了解對象。所以田野也不可能只是「工作」，因為田野的過程勢必會或多
田野就是「田野工作」（fieldwork），這個概念誕生於20世紀初，人類學祖師爺馬凌諾斯基在初步蘭群島的研究方式成為人類學方法論和認識論的核心──與當地人共同生活、學習當地語言和文化、參與觀察──人類學學徒必須經歷超過一年的田野洗禮，才能「轉大人」。田野彷彿是人類學的成年禮，但田野過程中，研究者的角色、主觀經驗、與當地的互動、權力位階關係、政治歷史脈絡等，都會影響其對當地文化的認識與詮釋。
如何理解？何謂客觀？是研究者們在異地不斷反思的課題。
20世紀中，李維史陀《憂鬱的熱帶》投下了一顆震撼彈。田野中人性面的書寫、研究者的現身，成為另一種思考及書寫趨勢，也引發更多討論及爭辯。到了世紀末，不僅田野地點、研究對象改變了，研究者更來自四面八方，不限於英美主流文化圈；「田野」也不再是人類學的專利，社會學、政治學、地理研究等，只要有機會接觸「他者」，同樣都必須面臨田野的難題。一百年前帶有濃厚殖民意味的田野，似乎有了不一樣的面貌。
田野其實也是「故事」；研究者「走進」別人生活、企圖「說出」一個好故事。只是在這個過程中不可避免必須面對許多知識養成過程中，甚至是個人成長、人生裡的疑惑，與思考。所以田野不可能只是「工作」，田野的理想是透過經驗的接近，而能用不同的眼光了解對象。所以田野也不可能只是「工作」，因為田野的過程勢必會或多
作者簡介
林開忠、張雯勤、郭佩宜、王宏仁、趙綺芳、莊雅仲、容邵武、龔宜君、顧坤惠、邱韻芳、林秀幸
【主編】
郭佩宜，任職於中央研究院民族學研究所，《芭樂人類學》主編
王宏仁，任職於中山大學社會學系，《巷仔口社會學》主編
【作者群】
（依文章出現順序排列）
林開忠，暨南國際大學東南亞學系
張雯勤，中央研究院人文社會科學研究中心
郭佩宜，中央研究院民族學研究所
王宏仁，中山大學社會學系
趙綺芳，倫敦羅漢普頓大學（University of Roehampton）舞蹈系
莊雅仲，交通大學客家文化學院人文社會學系
容邵武，中央研究院民族學研究所
龔宜君，暨南國際大學東南亞學系
顧坤惠，清華大學人類學研究所
邱韻芳，暨南國際大學東南亞學系人類學碩士班、原住民專班
林秀幸，交通大學客家文化學院人文社會學系
郭佩宜，任職於中央研究院民族學研究所，《芭樂人類學》主編
王宏仁，任職於中山大學社會學系，《巷仔口社會學》主編
【作者群】
（依文章出現順序排列）
林開忠，暨南國際大學東南亞學系
張雯勤，中央研究院人文社會科學研究中心
郭佩宜，中央研究院民族學研究所
王宏仁，中山大學社會學系
趙綺芳，倫敦羅漢普頓大學（University of Roehampton）舞蹈系
莊雅仲，交通大學客家文化學院人文社會學系
容邵武，中央研究院民族學研究所
龔宜君，暨南國際大學東南亞學系
顧坤惠，清華大學人類學研究所
邱韻芳，暨南國際大學東南亞學系人類學碩士班、原住民專班
林秀幸，交通大學客家文化學院人文社會學系
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