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歷史比較研究法、族群統計、敘事分析、民族誌、深度訪談、紮根理論、輿情探勘、社會網絡分析、內容分析法、地理資訊系統等。

關注「客家研究如何作為一門學問」而不只是一本「研究方法」的傳統教科書 現階段的客家研究廣泛地引用各

精讀佛洛伊德作品，翻修長期的誤解與舛亂

《重讀佛洛伊德》是宋文里教授的精心迻譯、評註之作，顯示其在漢語基礎中所下的心理學臨床及理論工夫。宋教

心理學不能夠老是以為可以討論「心裡面」的東西，而是需要用人的周邊事情來幫助我們理解「心」，才可以把「心理」的話語說清楚。──宋文里

當主流心理學社群熱衷仿效物理學建立「標準情境」來研究人的心智運作模式時，作者宋文里教授不以為然，另闢

主流觀念認為，主體是自我指向的行動智者，但《關係的存有》對這個啟蒙時代以降的個人主義傳統提出異議，認為我們必須超越將「個體人」視為知識起點的理論傳統，因為我們正在承受它的知識所帶來的現實苦果。

本書開拓了另一種視野，反轉、淘洗既有的觀念，帶領讀者重新認識「關係」的優先性：從本質上來說，關係才是

本書收錄的 13 篇文章，作者雖然來自不同文化及國家，其書寫位置和案例討論各異，但席拉．邁可納米和肯尼斯．格根二位學養深厚的編輯者以「社會建構」取向作為各篇章共享的脈絡，使各篇章的反思實踐回應了實證取向心理治療危機，並作為解除標準化治療程序的策略，呈現了重視語言、經驗和社會脈絡的心理治療。

「社會建構」的反思，使得心理治療既有的概念疆域得以不斷消解、重建。作者們挑戰傳統的知識框架，帶領我們

精神分析開山鼻祖五篇經典著作
引領你進入人性幽微深處

「在我們眼中，魔鬼就是壞的、令人生厭的願望，衍生自被拒斥和壓抑的本能衝動。我們只不過是把（中世紀所帶

‧以「精神分析 + 現象學」觀看宗教，並整合西方哲學、漢學考究與田野觀察，建立漢語世界「鬼神並舉」的宗教心理學。
‧著墨「巫者」角色，收錄與乩童打交道的精采經歷。

「因為荒謬，故我相信。」──羅馬哲學家忒土良（Tertullian）忒土良這句話，一語道破宗教觸及的

語言是我們的居所，我因此必須提出一條在「療遇」之中的「尋語之路」，來作為它可居可行的動態空間。──宋文里

本書作者宋文里教授是精熟於中外哲學、語言學等多個領域的心理學家，在他眼裡，以實驗、統計為基礎的主流心

這不是一本勸善文，也不是一本勵志文集，也不是一本自助手冊。 本書的目的，是要拿我這個人的某些部分來

意義治療法的必讀經典 很可能是自佛洛伊德和阿德勒以來，最重要的思想。――――――《美國精神病學雜誌》

「人生經歷過很多轉折之後，對於童話也有了相當轉折的看法。我把這種轉折的看法叫做『誤讀法』。」——宋文