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內容簡介
《無量壽經優波提舍》，又稱《無量壽經論》、《無量壽論》、《往生淨土論》、《淨土論》、《往生論》，世親菩薩造，元魏天竺三藏菩提流支譯 ，僧辯筆受，凡一卷。淨土宗要籍，淨土五經一論之一，主要內容是以五念門修行，得生阿彌陀佛極樂國土。
《往生論》一卷，全名是《無量壽經優婆提舍願生偈》，又稱為《無量壽經論》、《往生論》等，天親菩薩撰著，菩提流支翻譯，收藏於《大正藏》第二十六冊。
此論由二十四行九十六句的《偈頌》與敷衍其偈頌之意義的十章《長行》所構成。
偈頌之大意是天親菩薩表白一心無疑地信受阿彌陀佛之本願的救度，願生阿彌陀佛之淨土。偈頌之初表白「願生安樂國」之一心，其次敘述觀見物件之淨土莊嚴，最後以迴向句為結束。
長行之大意是敷演往生正因之信心所具德的「五念門」，成就五念門往生安樂國，得「五果門」。
五念門是 ：禮拜門，讚歎門，作願門，觀察門，迴向門。
五果門是 ：近門，大會眾門，宅門，屋門，園林遊戲地門。
五念門中大部份在敘述「願生宗本」的「觀察門」，觀察對象之淨土分為十七種之國土莊嚴、八種之佛莊嚴、四種之菩薩莊嚴，所謂三嚴二十九種。信知此等淨土莊嚴皆是阿彌陀佛為我等下劣凡夫之往生所成就，以此為宗本而一心願生，所謂「願生宗本」。一心之信自然具足五念行。
龍樹菩薩之《十住毘婆沙論、易行品》說到彌陀本願的救度乃是為了下劣凡夫，因此淨土思想往往有被人誤解為低級信仰的傾向，為了糾正此錯誤觀念，後繼者之天親菩薩乃於《往生論》中確定出淨土之信是大乘菩薩道，下劣凡夫有此信心，自然具足五念門之勝益。
《往生論註》二卷，一
此論由二十四行九十六句的《偈頌》與敷衍其偈頌之意義的十章《長行》所構成。
偈頌之大意是天親菩薩表白一心無疑地信受阿彌陀佛之本願的救度，願生阿彌陀佛之淨土。偈頌之初表白「願生安樂國」之一心，其次敘述觀見物件之淨土莊嚴，最後以迴向句為結束。
長行之大意是敷演往生正因之信心所具德的「五念門」，成就五念門往生安樂國，得「五果門」。
五念門是 ：禮拜門，讚歎門，作願門，觀察門，迴向門。
五果門是 ：近門，大會眾門，宅門，屋門，園林遊戲地門。
五念門中大部份在敘述「願生宗本」的「觀察門」，觀察對象之淨土分為十七種之國土莊嚴、八種之佛莊嚴、四種之菩薩莊嚴，所謂三嚴二十九種。信知此等淨土莊嚴皆是阿彌陀佛為我等下劣凡夫之往生所成就，以此為宗本而一心願生，所謂「願生宗本」。一心之信自然具足五念行。
龍樹菩薩之《十住毘婆沙論、易行品》說到彌陀本願的救度乃是為了下劣凡夫，因此淨土思想往往有被人誤解為低級信仰的傾向，為了糾正此錯誤觀念，後繼者之天親菩薩乃於《往生論》中確定出淨土之信是大乘菩薩道，下劣凡夫有此信心，自然具足五念門之勝益。
《往生論註》二卷，一
作者簡介
天親菩薩
世親，舊曰天親，音譯婆藪盤豆、筏蘇盤豆、伐蘇畔度、筏蘇畔徒、婆藪槃陀、婆修槃頭。佛教4、5世紀瑜伽行唯識學派的僧人，生於北印度健馱邏國富婁沙富羅城（現今白沙瓦市），在說一切有部中出家修行，為無著之弟，兩兄弟是古代印度之瑜伽行唯識學派的創始人。
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